Filsafat: Pemikiran Al-Ghazali

Nama: Ami Fatimatuz Zahro'

NIM: 11210511000009 Jurnalistik 3A

Mata Kuliah: Filsafat Islam

Dosen Pengampu: Drs. Study Rizal LK, M. Ag

Dalam pertemuan online ke-10 yang dilakukan di Google Meet pada Rabu (9/11), mata kuliah Filsafat Islam yang diampu oleh Drs. Study Rizal LK. M. Ag. dalam pertemuan tersebut membahas tentang filsafat menurut Al-Ghazali.

Pemakalah kelompok 8 mengambil sumber materi dari buku Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya karya Prof. Dr. H. Sirajuddin Zar M.A. Berikut pembahasannya:

Biografi Al-Ghazali

Al-Ghazali mempunyai nama lengkap Abu Hamid Muhammad Ibnu Muhammad ibnu Muhammad Al-Ghazali al-Thusi yang bergelar hujjatul Islam. Di dilahirkan di Thusi (sekarang dekat Meshed) salah satu daerah Khurasan (sekarang masuk wilayah Iran) tahun 450 H (1058 M).2 Di tempat ini pula dia wafat dan dikuburkan pada tahun 505 H./ 111 M,3 dalam usia yang relatif belum terlalu tua yaitu 55 tahun.

 

Al-Ghazali merupakan seorang yang memberikan kontribusi besar dalam keilmuan Islam. Ia selalu hidup berpindah dari satu tempat ke tempat lain untuk mencari suasana baru, untuk mendalami pengetahuan dan mengajarkan pengetahuan. Dalam kehidupan berpolitik, ia sering menerima jabatan di pemerintahan. Berikut ini hal-hal yang pernah dihasilkan oleh al-Ghazali, dalam perpindahan dan pengembaraannya dari satu tempat ke tempat yang lain.

Pertama, ketika ia di Baghdad, ia pernah di daulat menjadi pengajar dan guru besar di perguruan tinggi Nidzamiyah selama kurang lebih (empat) tahun. 

Kedua, ketika ia meninggalkan kota Baghdad untuk berangkat ke Damaskus, di Damaskus untuk menjalankan cara hidup yang sama sekali lain dari kehidupannya ketika di Baghdak. Ia menetap hampir 2 tahun di Damaskus untuk berkhalwat melatih dan berjuang keras membersihkan diri, akhlak, dan menyucikan hati dan beri’tikaf di mesjid Damaskus. 

Ketiga, kemudian ia berpindah ke Palestina untuk mengunjungi kota Hebron dan Jerussalem, tempat para nabi di utus, seperti Ibrahim dan Isa. Keempat, ia meninggalkan Palestina.

Karya-karya Al-Ghazali

1. Ihyal Ulum al-Din (menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama)
2. Maqashid al-Falasifat (Tujuan-tujuan para filosof)
3.  Tahafut al-Falasifah (kerancuan pemikiran para filosof)
4. Al-Munqidz min al-Dhalal (Sang Penyelamat dari Kesesatan)
5.  6. Karya al-Ghazali lain di bidang ilmu-ilmu agama; Jawahir Al-Qur'an  (mutiara-mutiara yang terkandung dalam al-Qur’an), Mizan al-Amal (Kriteria amal perbuatan), Misykat Al-anwar (lentera cahaya-cahaya), Faishal al-Tafriq baina al-Islam wa Al-Zindaqah (perbedaan pemisah antara Islam dan Zindiq), Al-Qisthas al-Mustaqim (Neraca yang adil), Ayyuhal Walad (wahai anakku!), al-Adab fi al-Dien (sopan santun dalam keagamaan), dan lain-lain.

Sanggahan Al-Ghazali terhadap Para Filosof

Al-Ghazali menyampaikan sanggahan keras kepada pemikiran para filodof, seperti Aristoteles dan Plato, serta Al-Farabi dan Ibnu Sina. Kritik tersebut tertuang dalam bukunya, yaitu Tahafut al-Falasifat (Kerancuan Pemikiran Para Filosof), yang mendemonstrasikan kepalsuan para filosof beserta doktrin-doktrin mereka.

Al-Ghazali mempelajari filsafat tanpa bantuan seorang guru dan ia menghabiskan waktu selama dua tahun. Setelahnya pemikiran tersebut dituangkan dalam bukunya Maqashud al-Falasifat (Tujuan Pemikiran Para Filosof), dimana dengan buku ini Al-Ghazali disebut benar-benar menguasai argumen yang dipergunakan para filosof. Ini pula didukung oleh pendapatnya yang menegaskan bahwa menolak sebuah mazhab sebelum memahaminya dan menelaahnya dengan seksama dan sedalam-dalamnya, berarti menolak dalam kebutaan.

Dalam buku Munqiz min al-Dahlal, Al-Ghazali mengelompokkan filosof menjadi tiga golongan, antara lain:

1. Filosof Material (Dahariyyun), para filosof yang menyangkal adanya Tuhan. Sementara itu, kosmos (alam semesta) ini ada dengan sendirinya
2. Filosof Naturalis  (Thabi'iyyun), para filosof yang melaksanakan berbagai penelitian di alam ini. Melaluli penyelidikan-penyelidikan itu mereka cukup banyak menyaksikan keajaiban-keajaiban dan memaksa mereka untuk mengakui adanya Maha Pencipta di alam ini,  walaupun mereka tetap mengingkari Allah, Rasul, dan hari kebangkitan. Mereka ini tidak mengenal pahala dan dosa, serta hanya memuaskan nafsu seperti hewan.
3. Filosof Ketuhanan (Illahiyun), para filosof Yunani, seperti Sokrates, Plato, dan Aristoteles. Aristoteles telah menyanggah pemikiran filosof sebelumnya (Filososf Material dan Naturalis), tapi ia itu tidak dapat membebaskan diri dari sia-sisa kekafiran dan keherodoksian, maka Aristotelse termasuk Al-Frabi dan Ibnu Sina yang telah menyampaikan pemikiran ini di dunia Islam.

Beberapa Uraian yang Dikemukakan Al-Ghazali

• Masalah Kekadiman Alam, keterdahuluan (kekadiman) Allah dari alam dari segi zat (taqaddum zaty) dan tidak dari sedi zaman (taqaddum zamany), seperti keterdahuluan sebab dari akibat dan cahaya dari matahari. Al-Ghazali pun mengemukakan argumen guna menopan pendapat ini. pertama, kemustahilan timbulnya pembeharu dari yang Kadim. Proporsi ini berlaku sebab akibat, maksudnya jika Allah itu kadim, maka terjadinya alam merupakan suatu keniscayaan dan hal ini akan menjadi kadim kedua-duanya (Allah dan alam). kedua, keterdahuluan wujud Allah dari alam, yakni dibedakan hanya dari segi esensi (taqaddum zaty), sedangkan dari segi zaman (taqaddum zamany), antara keduanya adalah sama. ketiga, alam sebelum wujudnya merupakan suatu yang mungkin, kemungkinan ini tidak ada awalnya, maksdunya selalu abadi. Menurut Al-Ghazalu alam ini senantiasa mungkin terjadinya dan setiap saat dapat digambarkan terjadinya.
• Tuhan Tidak Mengetahui yang Juz'iyyat (parsial), Al-Ghazalu berpendapat bahwa Allah hanya mengetahui zat-Nya dan tidak mengetahui yang selain-nya. Untuk memperkuat argumennya. Al-Ghazali mengemukakan ayat-ayat Al-Qur'an, yaitu QS. Yunus (10:61) dan QS. Al-Hujurat (49:16)
• Kebangkitan Jasmani di Akhirat

Sebab Akibat (Kausalitas) dan Mukjizat 

Telah disebutkan bahwa Al-Ghazali sebenarnya tidak mengingkari adanya hukum kausalitas. Namun yang ia ingkari adalah pendapat para filsof Muslim yang mengatakan bahwa hubungan sebab akibat merupakan hubungan kepastian atau keniscayaan. Sikap Al-Ghazali ini didasari oleh konsep bahwa Allah adalah pencipta segala yang ada termasuk peristiwa yang berada di luar kebiasaan. Pada sisi lain, untuk menjaga jangan sampai terjadi adanya anggapan di kalangan kaum Muslimin bahwa apa yang terjadi di ala mini hanya disebabkan kekuatan kebendaan semata. Padahal, ada sebab lain dibalik kebendaan itu yang merupakan rahasia tersembunyi, yang justru inilah yang merupakan sebab hakiki, yakni Allah.

Pendapat Al-Ghazali tentang ini terdapat dalam kitabnya Tahafut al-Falasifat. Mnurut Al-Ghazali, hubungan antara sebab dan akibat tidak bersifat dharuriy (kepastian), dalam pengertian keduanya tidak merupakan hubungan yang mesti berlaku, tetapi keduanya masing-masing memiliki individualitasnya sendiri. Sebagai contoh, antara makan dan kenyang tidak terdapat hubungan yang bersifat keniscayaan. Artinya, orang makan tidak niscaya merasa kenyang karena makan tidak mesti menyebabkan orang kenyang. Semua ini merupakan adat atau kebiasaan alam, bukan suatu kemestian. Terjadinya segala sesuatu di dunia ini karena kekuasaan dan kehendak Allah semata.

Menurut pandangan Al-Ghazali ketika Nabi Ibrahim di bakar, api itu tidak membakar Nabi Ibrahim karena memang api bukan pembuat terbakar. Akan tetapi, hal itu adalah perbuatan Allah dengan kudrat dan iradat-Nya. Demikian juga dengan kasus Nabi Isa bisa menghidupkan orang mati, tongkat Nabi Musa berubah menjadi ular, bisa terjadi karena menyangkut materi yang sifatnya menerima perubahan. Al-Ghazali mengatakan, kejadian yang menyimpang dari kebiasaat di alam bisa saja terjadi atas kehendak dan iradat Allah.

Dalam peristiwa yang terjadi pada para nabi yang menyimpang dari kebiasaan, para filsof serta Al-Ghazali menerima terjadinya hujan, petir, gempa bumiatas kekuatan diri nabi atau karena hal lain. Namun yang lebih penting, Al-Ghazali mengatakan bahwa harus mengakui bahwa semuanya terjadi atas kehendak Allah, baik secara langsung maupun melalui perantaraan malikat sebagai mukjizat untuk menguatkan bukti kenabian mereka.

Dalam masalah perubahan jenis, seperti hitam berubah menjadi putih, batu berubah menjadi emas, benda berubah menjadi binatang, dengan kehendak dan kekuasaan-Nya, Allah bisa saja melakukan hal yang demikian karena ia tidak tergolong pada hal yang mustahil. Sebab hal yang mustahil adalah menetapkan sesuatu dan meniadakannya sekaligus pada waktu yang bersamaan, atau menetapkan dua hal yang berlawanan sekaligus. Contoh, menetapkan hitam dan putih terhadap suatu benda pada waktu yang bersamaan, atau menetapkan dua hal yang berlawanan sekaligus.

Apabila Allah menggerakkan tangan orang mati, lalu duduk, kemudian menulis sehingga menghasilkan tulisan yang teratur, hal ini tidaklah mustahil, jika kita membolehkan terjadinya hal-hal baru pada iradat bebas Allah. Hanya saja hal ini diingkari karena terjadinya sesuatu yang berlawanan dengan adat atau kebiasaan. Sementara itu, Al Ghazali mengembalikan semua itu kepada kehendak dan kekuasaan mutlak Allah. Atas kehendak dan kekuasaan-Nya semuanya bisa terjadi meskipun berlawanan dengan kebiasaan. Dari segi inilah terjadinya mukjizat para nabi.

Sumber Pendukung

Ahmad Atabik, "Telaah Pemikrian Al-Ghazali Tentang Filsafat", Jurnal Fikrah, Vol. 2, No.1, 

             Juni 2014.